「Be Water」民間信仰也懂！
研究媽祖信仰多年，張珣曾參與大甲媽祖遶境 6 次，白沙屯 1 次，全程遶境也走過了 2、3 次。她拿出遶境時要帶的旗幟、臂章，上頭還印著大大的「中研院民族所」，她笑稱：「這代表我們真的辛苦地去田野！」
張珣第一次進香在學生時期，協助外國學者進行都市漢人民間信仰研究。當時，國內少有學者研究臺灣民間信仰，許多人認為，漢人的信仰型態就是一盤散沙。
「如果只是一盤散沙，媽祖遶境怎麼能動員這麼多人？」張珣畫上問號。
她觀察，所謂的一盤散沙其實是一種「隱形的組織」。相較於國外宗教具體、常態性組織，進香團平常只是「一般人」，混跡在日常各界，遇上進香便「化整為零」。元宵節當晚擲筊決定路線後，透過村里鄰、行業開始動員，如同任務組織，只為了進香而集結，進香結束便自動解散。
這種「Be Water」模式，一來可以躲避政權打壓宗教的取締，二來也不會造成信眾額外負擔。張珣認為，這也是因應歷代朝廷打壓，中國民間信仰產生的生存策略。
「民間信仰像泥土，也像變形蟲，不會消失。」張珣說，有些理論主張隨著人類智識的進步，宗教會逐漸消失。但她認為信仰的需求始終存在，而民間信仰的活力便在於能吸收各種元素，雜揉、彈性地因應不同需求去改變。
她舉例，有些小女神、姑娘廟被官方取締，信徒便讓小女神偽裝成媽祖的形象，以正神的名號躲避禁令。例如臺南市山上區天后宮所供奉的「玉二媽」，其實並不是媽祖林默娘，後來神明還透過降乩說明身份。
各地這類女神的式微，與政權打壓有關，但也不因此消失，只是埋伏潛藏。張珣說：「這就是民間信仰的生存之道，也是重要的庶民文化力量。」